教育名家丨“六经责我开生面”——王夫之

王夫之：立志修身方读书

明末清初，社会动荡，经济凋敝。一代文化巨人王夫之颠沛流离，历经磨难，辛勤著述，至死不渝。他自承“六经责我开生面”，对中国传统文化经典进行了详尽的研读、评注和创新阐发，建立了自己朴素的唯物主义哲学体系，被后人喻为“东方黑格尔”。他秉承“清风有意难留我，明月无心自照人”之志，一生忠于故国。他的气节学养，他的勤勉创新，都与其严格的家教密不可分。这家教延绵多世，泽被后人，让王氏子孙受益至今。

石船山下的怪人

康熙十四年(1675)秋，衡阳曲兰镇石船山乡来了一个怪人，他在“山间有一巨石，形似一覆船”的石船山前筑草庐三间，因处湘江之西，取名为“湘西草堂”，从此与家人定居于此。人们发现，每当从茅草屋里移出那清瘦的身影时，不管阴晴昼夜，他必定打伞或戴斗笠，脚上则套着一双木屐，10多年里始终如此。当然，这个怪人极少出门，多在闭门著书。偶尔，他会抚一下七弦琴，于是，时而沉郁悲怆时而慷慨激昂的琴声便在这山间悠悠回荡。至死，他都没有遵清朝的法令剃发留辫。这个怪人就是王夫之。

王夫之这样做自有他的道理。大明亡了，作为遗民，他头上打伞，表示头不顶清廷之天;足穿木屐，表示脚不踩清朝之地。这是个姿态，也是最后的无奈坚持。

早先，他也曾举兵抗清，可惜很快就败下阵来。于是跑到广东投奔南明永历政权，获授行人司行人，但被同僚陷害，险些丧命，四处流亡，直到辗转回到衡阳。在这个“食禽过不栖”的穷地方，他“安之若素，终日孜孜不倦，刻苦自励，潜心著述”，度过了最后17年光阴。因太过勤奋，以至常常腕不胜砚，指不胜笔。晚年，他病魔缠身，穷困艰辛，常连笔墨纸张都买不起，向别人讨一些废旧账簿来著述。但他仍然坚拒清廷的接济拉拢，让人既心酸又感佩。

家学渊源家教森严

时间如白驹过隙，一晃300多年过去了。湘西草堂的枫叶，绿了又红，红了又绿。惊蛰过后，万物复苏，记者再次探访草堂。四周树木环抱，门前高悬赵朴初题写的“湘西草堂”匾额，正门两旁挂着著名的自题楹联“清风有意难留我，明月无心自照人”。右厢房陈列着船山著作、古琴、雨伞、木屐等物件，以一种无言的姿态，默默展示着主人的思想、气节和坚守。

就像在急流险滩处总会有美丽的浪花一样，动荡的时代总会诞生伟大的思想。王夫之的成就离不开“时势造英雄”，但更得益于家庭的熏陶和教养。

王氏先祖原为江苏高邮人，随燕王朱棣“靖难”南下，以功于永乐初授衡州卫指挥佥事，居湖南衡阳。其祖辈以军功显于世，前五代皆世袭武职，号将军，第六代起改习儒业，教子弟以诗书，遂转为书香门第。王夫之祖父王惟敬和父亲王朝聘皆一生未做官，王惟敬一生执守儒家学者风范，家教森严，亲自课子，常辅导功课至半夜。在王惟敬的教育下，王朝聘、王廷聘、王家聘兄弟三人都被培养成有学问、重节操的文人。

王朝聘，人称武夷先生，满腹经纶，博览群书，但屡考举人不中，中年之后隐居家园，授徒教书，一心钻研学问，且一直避免与地方官吏、豪绅的往来，保持了一种超然的清高风度。在学问根基和学风上，他对三个儿子介之、参之、夫之均有很好的影响。

王夫之4岁时就随长兄介之入塾问学，他天资聪颖，7岁就初步通读了文字艰深的十三经，14岁中秀才，崇祯壬午年(1642)与大哥王介之同时参加科举考试，同榜中举。

生活在这样的家庭中，王夫之不仅在经、史、文学方面打下很深厚的基础，而且在人格上深受熏陶感染，铸成了注重节操的品格，专心治学的态度，自甘清贫生活、不慕虚名不求显达的学者风度。在《耐园家训跋》中，王夫之曾回忆自己小时候的经历：有时闲荡稍过，父亲不许见面，他则二三旬间都不敢声张，一定要仲父牵引长跪于庭前，听仲父反复责谕，讲述先祖遗训，泪流满面，才能得到几句温语相戒。

家风之秘：讲孝道，重和睦

王家之子不仅饱读诗书，还特别尊崇礼仪，讲究孝道。王夫之对延泽十四世的慈孝家风引以为傲，推崇父慈子孝，把孝当作一切道德的基础。

1643年，张献忠攻陷衡州，到处钩索名流，有不顺从者则投之湘水。父亲王朝聘不幸被抓。24岁的王夫之用刀将自己的脸划伤，并刺穿双腕，涂上毒药，让创口溃烂，然后只身去张献忠军营说：“我成了废人，我爹也70多岁了，对你们没有用，请让我们父子相聚。”张献忠被其凛然之气折服，释放了父子二人。王夫之践孝由此可见一斑。

王夫之认为，家教家风靠夫妻共同扶持，夫妻同心，和睦共处，虽然贫穷却可甘之如饴。对于与人相处之道，他有自己的心得。他在《寄弟侄书》中写道：“和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，心生芥蒂，如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。”

无情未必真豪杰。王夫之一生志气高洁，顶天立地，但在家里，他不仅是一个好父亲，还是一个体恤深情的好丈夫。王夫之先后娶了三个妻子，陶氏(王攽之母)、郑氏(王敔之母)和张氏。他与三任妻子皆感情深厚，同甘共苦，共度时艰。王夫之的儿子王敔曾回忆自己的母亲：“通文辞而不拈笔墨，体孱弱而躬亲釜臼，播迁与先子以节义共矢，栖迟与先子以薇蕨共甘(迁徙流离中与父亲共相誓守节义，避世隐居中与父亲同甘于以薇蕨为食)。”

王夫之能在明清鼎革之际度过乱世，并写下上千万字的著述，与其同舟共济的和睦家庭氛围、与妻子的支持分不开。

脱习气、立大志，不过度追求“物欲”

作为一位大思想家，王夫之对子侄的教育颇具匠心，现留有十几封给子侄的书信。他的基本教育观是“志在学先”“学者以正志为本”，其中以诗体写就的《示子侄》最能概括他的这一思想，也被王氏后人视为“家训”。全文于下：

立志之始，在脱习气。习气薰人，不醪而醉。其始无端，其终无谓。袖中挥拳，针尖竞利。狂在须臾，九牛莫制。岂有丈夫，忍以身试!彼可怜悯，我实惭愧。

前有千古，后有百世。广延九州，旁及四裔。何所羁络?何所拘执?焉有骐驹，随行逐队?无尽之财，岂吾之积。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，岂为吾累。潇洒安康，天君无系。亭亭鼎鼎，风光月霁。

以之读书，得古人意。以之立身，踞豪杰地。以之事亲，所养惟志。以之交友，所合惟义。惟其超越，是以和易。光芒烛天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。

寿考维祺，念之不昧。

这篇家训由四言韵文写成，从大本大源着眼，从教育的关键——立志与习惯养成——切入，指出立志持身，才可以读书。言简意赅，文质兼美，极具正能量。勉励子侄去除流俗之习，养天地正气。

《示子侄》开篇即强调养成美好的行为习惯对于立志的重要性。成人需立志，立志之初需首先摆脱不良习气;成才需立大志，志存高远方可避免沾染习气。一旦养成良好的行为习惯和高远的精神境界，便可以无往不利。

船山先生把为学和为人看作一回事，绝不主张二者分开。他提出一个普遍的问题：为什么有的人读圣贤书，不会希圣希贤，却成为奸憝凶恶?他认为是因为未脱“俗气”。习气熏染人，会令人不自觉地陷入其中而不拔。人本来应该能够振翼翱翔，不幸被有些东西拖累翳蔽，使人堕落入泥。所以他告诫子孙，不要过度地追求“物欲”，不要在金钱面前迷失自己，要追求事业。

得益于这种教育，王夫之的后代卓尔不凡。其长子王攽“与弟齐名，著有《诗经释略》”;次子王敔“学问渊博，操履高洁，时艺尤有盛名”，系“楚南四家”之一，又有“楚南三王”之誉。

来源于湖南日报

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