中考优秀作文范文：人间值得 你才能值得

　　【导语】作文是语文考试的重中之重，想要写出好的作文，可以多看一些满分作文，灵活运用来提升自己的作文分值。本站为大家带来中考优秀作文范文！我们来看一看吧！

　人间值得，你才能值得

　　“人间不值得，但你值得。”本为网络调侃中的一句无心之语，如今却有风行之势，甚至成为不少背年人的人生信条。个中原因，值得我们细细考量。我觉得“人间值得，你才能值得”。

　　【引用原材料，引出思考、观点——人间值得，你才能值得。】

　　这句话的风行，首先有其合理性。在社会节奏加快、个人意识觉醒的今天，渴望追求个人生活却又被社会重压近乎击垮的年轻人们，自然会生出对社会的不满，以满足自我的渴求。李诞的一条微博，可谓精准地击中了当今青年的心灵痛点。于是如一石激起千层浪，互联网上的一句无心之语，顿时掀起全社会“人间不值得”的价值风暴。

　　【论证“人间不值得，但你值得”的合理性——生活重压下切实感受。】

　　但合理并不意味着应该提倡。这句话中，将个人的“值得”与社会人间的“值得”拆解开来，实则是在鼓励青年人割裂自我价值与社会价值，由于人间“不值得”，因此为社会与世界苦恼都不再必要，你只需为自己的方寸生活考量。这样的价值十分危险：仅看脚边的生活，免去了为世事忧心的痛苦，也就丢弃了放眼世界的格局与高层次思考的能力，甚至丢弃了共情他人的可能。如此价值的泛滥，将导致“先天下之忧而忧”的情怀彻底在个人享乐主义中消亡。试问：少了“书生意气，挥斥方遒”的志愿，当今青年将在个人主义中走向何方？当今社会将如何在享乐主义中寻找出路？

　　【论证“人间不值得，但你值得”的危险性——缺少了“放眼世界”的格局与高层次思考。】

　　更为可怕的是，当收回了看“人间”的视野，青年们自以为能享受的“自我价值”亦将不复存在。人无法脱离社会生存，一个毫无社会价值的人，其自我价值也必定微乎其微一一这二者并非孤立，而是你中有我，我中有你的共生关系。正如北岛所言：“你行走的地方就是你的世界。”个人的价值无法孤立于世界存在，对社会价值的忽视，即是对个人价值的弃绝，最终只能成为一生碌碌。自我厌弃之人，在消极避世中寻找最后的安慰。

　　【论证“人间不值得，但你值得”的危险性——“自我价值”也将不复存在】

　　因此，剖开这一现象的表面，我们能看到如今社会面临的一大问题一一青年人的责任感丧失。这看似是膏年之病，其病灶却深埋于社会如今风靡的个人主义之中。要解决这一问题，需从社会之风入手，需唤归人们“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识与时代关联感。复旦校长将“贵任与报当”列为当代知识分子尊严的第一条，正是意在唤醒这个沉睡于个人享乐主义中的社会：抬头看看吧！若人间不值得，你也不会值得！

　　【论证避免“人间不值得，你也就不值得”的具体做法——建立二者的关联。】

　　社会需从个人享乐中醒来，青年人的苏醒尤为重要。年轻人肩负着为社会带来革新，为世界拓宽疆界的重任。大法官金斯伯格于青年时致力打破性别藩篱，清华超算团队以实力回敬国际冷眼，他们并非没有受到时代的重压，而是在重压之上，以热血改变世界，让“人间值得”，于是才有自我价值的实现。

　　【呼唤青年担负其责任，做到“人间值得，你才能值得”】

　　人间值得，你才能值得。愿今日青年皆有跳出个人主义的勇气，在改变人间的途中实现自我。需谨记，少年立志，需择阻力处前行。

　　【回扣中心论点，号召人们“偏向虎山行”。】

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　　阅读场景在变，先贤哲思永存

　　《诗经》《论语》等国学著作从图书馆走进家庭书橱，阅读场景在变，不变的是对先贤哲思的追求。

　　先哲前贤，之所以能独领风骚千百年，原因就在于其在纷繁万千变化之中，寻求不变之理。譬如孔圣，面对礼崩乐坏、社会失序的巨变，乃于思变中求理，寻求解决之道。不过，孔圣的仁义之道不是无源之水，更非闭门造车、无中生有，而是传承先贤周公礼乐的哲思。先贤的不懈探求、持续的代际传承，便是中华文化流传五千年的根本原因。而先贤，也因此而得以人生不朽。

　　对于《诗经》《论语》这些国学著作，不管是在图书馆读，还是在家里读，我们对先贤哲思的追求不变。读先贤的书，我们都需思考：先贤哲思的内涵是什么？“江山代有才人出，各领风骚数百年”，中国历先贤数量之众，真是名副其实的百花齐放、春光满园。孔孟之道，致君尧舜，教化社会，己欲立而立人，乃其人世大道；墨子之道，尚简节用，鄙弃华美之形，口腹之欲，兴百姓之利，乃其大爱之道；老庄之道，以自然为道，见素抱朴，少私寡欲，追求无为而治，乃其自然大道。这些先贤虽然主张各异，然而拨开形式变化之迷雾，便会发现其内蕴的不变之理，那就是悲悯世人的胸怀、经世致用的价值追求。

　　不管是在图书馆读，还是在家里读，读的目的都一样：学习先贤，探讨人生的意义所在。

　　先贤的悲悯哲思，是后人的一种价值判断。人生意义何在？就在于兴民之利，除民之害。《左传》有言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”先贤对人生社会的哲思，对人生价值的设定，也就成了中国人一生的理想和追求。通过个人努力厚德载物、兼济天下，是先贤哲思的终极目标。虽然有所谓“穷则独善其身”，但这不正是人生价值不得实现的无奈和落寞吗？试想一个士子，若能出将入相、苟利国家，谁会漂泊江湖、吟风弄月呢？东坡如是，辛弃疾如是，其余诸人莫不如是。

　　即使阅读的大场景有变，我们都要咬定青山不放松，不可改变对先贤哲思的追求。

　　不知从何时起，风气渐变，让先贤之哲思境遇颇为尴尬。关注物质的人多了，追求精神的人少了；关注自我的人多了，关心社会的人少了；丑化英雄的人多了，赞美崇尚的人少了。读读《诗经》，便被视为附庸风雅；翻翻《论语》，便被贴上虚伪的标签。怨天尤人、感慨系之固无不可，然而这不也正是吾辈大有作为之时吗？任世风嚣然，我自岿然不动。去吧，带着悲悯的情怀去改造社会，人生即不朽！

　　国学著作已经从图书馆走进了家庭，这真是天大的幸事！因为，开卷即有益！因为，对先贤哲思的追求不变！场景虽变，幸好，哲思永传！追慕先贤，传承不朽！

　拒绝看客，远离围观

　　（题目即中心观点）

　　2016年，影星王宝强和妻子马蓉离婚案至今微博转发量53.8万，这个转发量反映了我们对于他人事件的围观是不遗余力的。可这种围观真的好么？我不禁发出疑问。

　　而鲁迅早就将这种围观总结为“看客心态”，实际上鲁迅先生一生都在和这种心态作斗争。而我亦觉得我们应该拒绝看客，远离围观。

　　（中心论点）

　　（引用公众事件开头，引论部分结尾提出中心论点，开门见山。）

　　围观是一种“事不关己高高挂起”的冷漠心态。

　　（第一个分论点，单独成段。）

　　试想，当大街上躺着的是你的亲人，当遭受不平的是你的朋友，当被围观的是你或与你有关的人时，你还会如此执着于围观吗？我想，不会的。（排比+设问）我们之所以对此类事件如此关注，大概就是因为这是跟我们毫不相关的人和事。我们这个民族历来有一种哲学叫明哲保身，所谓“各人各扫门前雪，休管他人瓦上霜”。我们不仅不会管，我们还会去看，去“参观”，回头去津津乐道。我们在“看热闹”。提起“看热闹”这三个字，你是不是觉得不太好？为什么呢？

　　因为我们本能就觉得看热闹不好。而它究竟会怎么不好呢？

　　（段与段间的合理过渡）

　　围观伤人。冷漠伤人六月寒，这种冷漠的围观和围观的冷漠会让我们这个社会的温暖和关怀慢慢远离。

　　（第二个分论点，单独成段。）

　　100多年前，鲁迅先生看到了这样一群人，他们面对自己的同胞被杀却无动于衷，甚至拍手叫好。（这个取自《呐喊》序言）鲁迅先生的心里是难过的，他知道，学医救不了这些人。所以他选择了弃医从文，这个世界上少了一个好医生，多了一个思想家。这个思想家在用他的一生告诉我们，我们要和围观斗争。因为有好多善良的人死在围观里，祥林嫂、夏瑜；还有好多可怜人也死在围观里，阿Q、“穿蓝布大衫上罩白背心的男人”……当人与人之间的关系只剩下围观，而我们互为看客时，你觉得这个世界还有爱吗？当面对这个社会的不公，我们只是冷眼看着他人的不幸并暗自庆幸时，你觉得这个世界还会好吗？

　　（引用材料，反问分析）

　　我们不该做看客，因为我们都可能会成为那个被看的人；我们不该围观，因为我们都可能成为那个被围观的人。

　　（第三个分论点，单独成段）

　　雪崩的时候，没有一片雪花可以幸免于难。在一个人人争当看客的时代，你的任何行为在下一秒就可能成为下一个人的“看资”。为了自己的安全，我们不该做看客，去围观。

　　在波士顿的犹太人死难纪念碑前有这么一段话:“当纳粹来抓共产党人时，我保持沉默，因为我不是共产党人；……当他们来抓天主教徒时，我保持沉默，因为我是新教徒；当他们来抓我时，已无人替我说话了”。这个世界到今天依然如此，当他们围观别人的时候，你没有站出来，因为这貌似与你无关；当他们围观你的时候，也不会有人站出来，因为这与他们也好似无关。可鲁迅说过：“无尽的远方，无数的人们，都与我有关”。

　　看客，是猎奇；围观，是冷漠。他们驱使社会向阴。可这个社会不会向阴，因为总有人愿意选择光明——拒绝看客，远离围观。在这光明中，我们会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。