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报纸创刊词《申报》等近代着名报刊的发刊词都说了些什么

发布时间：2022-02-18 05:34:47

还记得盛夏七月，本站CEO邱兵所作的发刊辞《我心本站如昨》吗？办报是近代中国知识分子的一大特色。正如张灏先生所指出的那样：“在转型时代，报刊杂志、学校与自由结社三者同时出现，互相影响，彼此作用，使得新思想的传播达到空前未有的高峰。”从晚清以来，中国的知识人前赴后继地走在办报的道路上，成就了一段又一段壮丽的故事。那么当我们回顾这些耳熟能详的近代着名报刊时，他们又在发刊词中说了些什么呢？

《申报》第一期

首先，我们来看看《申报》，它是近代中国发行时间最久、具有广泛社会影响的报纸，是中国近代报纸的开端和标志。1872年4月30日，《申报》第一号出版，登载了一篇《本馆告白》，其中阐明了自己的办报理念：

要求其纪律性描述时事，文字质而不俗，事情简单详细。能看懂的人，从本科博士到农民、商人、商人，都像新闻纸一样好。.....国家的政治、风俗变化在哪里，中外谈判的重要任务在哪里，商人贸易的利与弊在哪里，和丈夫在一起的一切喜事，都足够新人听到，不能丢失，这样才能真实无辜，让观众了解萧艺。不说浮夸的话，不说荒诞的话，关注时事的人可以在这里得到他们的概括，寻求生理的人也不会在这里受骗。这项新闻工作对全世界都大有裨益。

可见当时人办报，“开民智”始终是其关怀所在。说起开民智，梁启超的作用不可谓不大，清末成长起来的知识分子几乎都受了任公的影响。任公的文章“笔锋常带感情”，感染了无数国人。在《时务报》的第一册上，任公发表了《论报馆有益于国事》一文，阐发了报纸对于国事的重要意义：

这个国家的强弱在于它的拥挤。.....上下不起作用，所以没有宣扬道德和感情的效果，舞蹈的歌手是叛徒；因为内与外没有联系，没有认识自己和自我的能力，而守旧的儒家却在敲锣打鼓。.....以塞为传播，厥道不在一，而报社的龙头端也在。

晚清以来，“通上下”一直是开明士绅推动国事的着力点。此外，梁启超还发表了《敬告我同业诸君》、《清议报第一百册祝辞并论报馆之责任及本馆之经历》和《自由书•传播文明三利器》等文章，申明自己的办报立场。

我们知道，清末有一场宪政与革命之争。梁启超代表立宪派发言，革命派办的《人民日报》与之针锋相对。孙中山在《人民日报》的刊物上说:

惟夫一群之中，有少数最良之心理，能策其群而进之，使最宜之治法，适应于吾群，吾群之进步，适应于世界，此先知先觉之天职，而吾《民报》所为作也。抑非常革新之学说，其理想输灌于人心，而化为常识，则其去实行也近。

本文中“先知后觉”的特点正好说明了孙中山“知难而行”的理论，也符合孙中山先生作为革命先驱的地位。

到了民国时期，政治鼎革并没有带来社会的全面更新，怀着改造中国社会的热情，《新青年》发出了新文化运动的先声。陈独秀在《敬告青年》中大声疾呼：

青春像初春，像朝日，像百花含苞待放，像新发展的利刃，也是人生最宝贵的时期。青春之于社会，犹如鲜活的细胞之于人类。新陈代谢，老失败者总是在自然淘汰的路上，新鲜活泼的人生活在空之间的位置和时间。人如果遵循新陈代谢的方式就是健康的，人如果被腐朽的细胞填满就会死亡；社会如果遵循新陈代谢的方式就会繁荣，而社会如果充斥着腐朽和失败的元素就会死亡。

陈独秀于是呼吁青年要做到：自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的，科学的而非想象的。

《新潮》是由新文化运动中国北方大学创办的学术期刊。傅斯年的出版主旨书不仅仅是关于学术，更关注学术与社会的关系。他写道:

同人等以为国人所宜最先知先觉者有四事：第一，今日世界文化至于若何阶段？第二，现代思潮本何趣向而行？第三，中国情状去现代思潮辽阔之度如何？第四，以何方学术纳中国于思潮之轨！

群众对学术没有爱心和善意，结果没有丢掉学术生活，堕落的道德特别伟大。.....中国的道德堕落了，遍布全国。找到它的起源:一是因果概念不清，分不清什么是什么不是；第二，由于缺乏培养“不破不立”的动力，中国人不知道什么叫做“知足常乐”。两者都根植于大众对学术没有热爱的事实。人不敏感，暗地里愿意鼓励学术兴趣。

总期海内同学去遗传的科举思想，进于现世的科学思想；去主观的武断思想，进于客观的怀疑思想；为未来社会之人，不为现在社会之人，造成战胜社会之人格，不为社会所战胜之人格。

这种野心主张群众不要破坏自己的个性；老年人的意志不必一致；但带着同样的希望，走差异化的道路，一小段一小段地进出，也就是那些无法救赎的人。如果读者把“自相矛盾”作为自己的责任，他们会感到荣幸。此外，这种野心以批判为精神，不以“无字之德之行”为目的。如果读者以“不平等”为借口，他们的同事会更乐意听到。

由此可见，思想或者学术并不是遗世独立的存在，它事关民德与社会风气。正如梁漱溟在《中国文化要义》里所说的那样：“唯治乱之机，系于人心敬肆之间”。这也正印证了王元化先生提倡的“有学术的思想和有思想的学术”的意义所在。

《新月》在当时也是很有影响力的刊物。徐志摩在他的第一个出版物中展示了他的态度，这值得我们好好品味:

商业上有自由，不错。思想上言论上更应得有充分的自由，不错。但得在相当的条件下。最主要的两个条件是不妨害健康的原则。不折辱尊严的原则。

以前，我们绝对没有思想自由，结果是卑躬屈膝的沉默；现在，我们有了绝对的思维自由，结果就是无政府状态和无序状态。

我们不敢附和唯美与颓废，因为我们不甘愿牺牲人生的阔大，为要雕镂一只金镶玉嵌的酒杯。美我们是尊重而且爱好的，但与其咀嚼罪恶的美艳还不如省念德性的永恒，与其到海陀罗凹腔里去收集珊瑚色的妙乐，还不如置身在扰攘的人间倾听人道那幽静的悲凉的情伤。

我们不敢赞美悲伤和狂热，因为我们相信，情感的不合时宜的过滤，是一股肮脏无序的泉水，它的毫无方向的抽打，至少是一种能量的浪费。.....当然，我们不反对情感的解放，但在这匹野马的背上，我们不禁小心翼翼地装上理性的鞍绳。

我们不崇拜任何的偏激，因为我们相信社会的纪纲是靠着积极的情感来维系的，在一个常态社会的天平上，情爱的分量一定超过仇恨的分量，互助的精神一定超过互害与互杀的动机。我们不愿意套着色眼镜来武断宇宙的光景。我们希望看着一个真，看着一个正。

我们不能依附于功利主义，因为我们不相信价格可以混淆价值，物质可以取代精神，所以我们应该在所有这些商业化和浑浊的紧迫问题上保持步伐。不能靠教天下，因为我们不相信现成的道德观念可以作为评价标准，不能让思想在冬天变得僵化臃肿。标准、纪律和规范是不可或缺的，但每个时代都必须独立发现自己的需求，维护自己的健康和尊严。思维上的懒惰是颠覆一切规范的主要原因。

要从恶浊的底里解放圣洁的泉源，要从时代的破烂里规复人生的尊严——这是我们的志愿。

这样的态度，在这个消费主义盛行的功利时代，是值得我们再三思考的。

这种态度，在这个消费主义盛行的功利时代，值得我们反复思考。

《观察》第一期

抗战胜利后，储安平创办了《观察》这份时政性政论杂志，其发刊词《我们的志趣与态度》一文这样写道：

在如此萧条的出版形势下，我们愿意吃苦，满足于孤独，仍然想创办这份出版物，而不用担心可能的挫折、恐惧甚至失败。这不仅仅是因为我们有理想、有热情，更是因为我们深切感受到，在国家危在旦夕、士气尽毁的今天，有公正、坚决、严肃的言论来挽救民族运动、鼓舞人心，确实刻不容缓。

我们感到现在大多数人只知追逐权势，追逐利欲；人人以一己为先，国家的祸福竟成为末要而少人过问。是非不明，正气不张。许多人常在一种冲动下，流露他们爱国的情绪；很少能在生活、工作、良知及人格上，表现他们对于国家的忠诚，尽他们对于国家的责任。

不用说，我们的朋友都对政治感兴趣。但我们感兴趣的是“政治”，这只是每个人的事——国家的进步和民生的改善，而不是自己的权力。与此同时，我们对政治感兴趣的方式只是公开声明和公开批评，而不是战术或煽动。政治上有不同的意见，但我们的态度是真诚和公平的。我们希望各方能够本着民主和宽容的精神，争取相互理解。

在做人的根本条件上，我们期望每个青年都有健康的人生态度——人生的目的非仅图一己的饱暖而实另有所寄；都有现代化的头脑——思想的方法现代化，做事的方法现代化。我们国家一线前途，全系于今日一般青年肩上。冲动、偏狭、强横，都足以造乱而不足治乱；自私、麻木、消沉，带给国家的是死气而非生气。我们极望这一个刊物所发表的文字，它所包含的看法、态度、气息，能给一般青年读者以有益的影响。

随着时间的推移，我们仍然可以从这样的文字中读出那个时代的风气。

以上的创刊词看来都是严肃的文字，最后再来看一篇比较特殊的创刊词吧，就是胡适为《努力周报》写就的《努力歌》：

这种情形是不会长久的。

我的朋友，你错了。

除非你和我不许他长久，

他会持续很长时间。

总得有人做这种事。

朋友，你又错了。

你应该说，我不会做，谁会做？

世界上没有不可能的事。

直到你和我——自命好人的——

他们都说做不到，这就是他们做不到的原因。