第四章 Hermeneutics 一、词源学释义 Hermeneutics 一词来源于Hermes。赫尔默斯本是希腊神话中诸神的一位信使的名字，亦称“快速之神”，过去德国火车站常有他带上翅膀的鞋作为装饰，他的任务就是迅速给人们传递诸神的消息和指示。 他的传达就不是单纯的报导或简单的重复，而是需要翻译和解释，前者是把人们不熟悉的诸神的语言转换成人们自己的语言，后者则是对诸神的晦涩不明的指令进行疏解，以使一种意义关系从陌生的世界转换到我们自己熟悉的世界。正是这种最初的含义，古代语文学家都是用“翻译”和“解释”来定义Hermeneutics . Hermeneutik词尾ik与一般所谓学不同，ik一般指实践与方法，严格翻译，Hermeneutik应是诠释技艺学。伽达默尔说：诠释学首先代表了一种具有高度技巧的实践，它表示了一种可以补充说是“技艺”的词汇。这种艺术就是宣告、口译、阐明和翻译的艺术，当然也包括作为其基础的理解的艺术。就诠释学一词的神话起源及其以后的历史而言，Hermeneutik作为这种技艺，即作为语言转换和交往实践的诠释学，是与作为对永恒本质沉思的理论对立的。 二、西方诠释学的三大转向 第一次转向：特殊诠释学→普遍诠释学 第二次转向：方法论诠释学→本体论诠释学 第三次转向：本体论哲学→实践哲学诠释学 诠释学传统从词源上至少包含三个要素，即理解、解释和应用，传统诠释学把三个要素称之为技巧，即理解的技巧、解释的技巧和应用的技巧，这里所谓技巧，就是说它们与其说是我们可以支配的方法，不如说是一种需要特殊精神所造就的能力或实践。总之，对于诠释一词，我们至少要把握它的四个方面的意义，即理解、解释、应用和实践能力，而最后一方面的意义说明它主要不是一种方法，而是一种实践智慧。 第一次转向：特殊诠释学→普遍诠释学 这一转向一方面指诠释学的对象从圣经和罗马法这样的特殊卓越的文体到一般世俗文本转向，即所谓从神圣作者到世俗作者的转向，另一方面指诠释学从那种个别片断解释规则的收集到作为解释科学和艺术的解释规则体系的转向。这次转向的主要代表是施莱尔马赫。 狄尔泰以诠释学为精神科学奠定了认识论基础这一尝试，使诠释学成为精神科学的普遍方法论 第二次转向：方法论→本体论诠释学 在海德格尔对此在进行生存论分析的基础本体论里，诠释学的对象不再单纯是文本或人的其他精神客观化物，而是人的此在本身，理解不再是对文本的外在解释，而是对人的存在方式的揭示，因而诠释学不再被认为是对深藏于文本里的作者心理意向的探究，而是被规定为对文本所展示的存在世界的阐释。这一转向的完成则是伽达默尔的哲学诠释学。诠释学哲学就是这样一门关于人的历史性的学说：人作为“在世存在” 总是已经处于某种理解境遇之中，而这种理解境遇，人必须在某种历史的理解过程中加以解释和修正。伽达默尔说：“理解从来就不是一种对于某个所与对象的主观行为，而是属于效果历史，这就是，理解属于被理解东西的存在。”[ 第三次转向：本体论→实践哲学诠释学 20世纪哲学诠释的最高发展。与以往的实践哲学不同，这种作为理论和实践双重任务的诠释学在于重新恢复亚里士多德的“实践智慧”概念。正是这一概念，使我们不再以客观性、而是以实践参与作为人文社会科学真理最高评判标准。伽达默尔说：“诠释学作为哲学，就是实践哲学”，这表示诠释学既不是一种单纯哲理性的理论知识，也不是一种单纯应用的技术知识，而是综合理论与实践双重任务的一门人文基础学科，这门学科本身就包含批判和反思。伽达默尔：“我本人的真正主张过去是，现在仍然是一种哲学的主张：问题不是我们做什么，也不是我们应当做什么，而是什么东西超越我们的愿望和行动而与我们一起发生。” 四、1、伽达默尔的解释学理论 效果历史 视域融合 解释学循环 “效果历史” 历史对象与理解者统一的历史。真正的历史对象根本不是一个对象，而是自身与他者的统一。是一种关系。在这种关系中同时存在着历史的真实和历史理解的真实。历史是主客体的融合和统一。既不是主观的，也不是客观的，而是一种涵盖一切的关系。 视域融合 解释学循环 一切理解过程都包含着理解者本人的当前情境。在这种情境中，虽然理解者与对象始终都保持着时间间隔，但理解者始终是以过去的全部经验为基础，人的存在的历史性决定了人必然向过去开放并通过无所不在的偏见为人的理解定向。 解释学循环 在对文本进行理解时，根据细节来理解整体，根据整体来理解细节的不断循环过程。 前见与当下情境的循环； 传统和经验的循环； 读者与作者的循环。 2、伽达默尔的解释学文论 游戏 象征 节日 游戏 艺术是最为基本的交流和理解活动。感性活动与理性活动的区别。游戏的无目的性、自动性、自律性和同一性。游戏与旁观者、文本与解释者、创作与欣赏、写作与阅读等关系是对立统一的。 象征 象征的本质和意义不涉及用概念或理性弥或趋向目的意义，而是它的意义就在其象征本身。美和艺术作品所具有的意义和真理，不是指某种简单的可以被我们直接看到的东西，不是某种一旦呈现在我们面前就可以理解的东西，也不是一种比喻和替代，而是一种充满了意义的象征，一种人类经验和存在真理的昭示。“如果我们真的想思考艺术经验的话，我们就可以，而且必须沿着这些路线来思考：艺术作品不只是指示某种东西，因为它所指示的东西已经存在在那里了。我们可以说，艺术作品意味着存在的一种拓展。 节日 。“节日就是共同性。并且是共同性本真在它的完满形式中的表现。”节日庆典就是把各自存在的人结合到一个静止了的时间中去。对时间实现了规划和安排。时间性失去了意义。 小结 时间性、历史性。 前理解，期待视野 视野融合，效果历史 * * 理解者现在的视野与各种过去的视野融合而成的新的视野。 创作者具有一种视野；理解者、解释者也有自身的视野。解释者视野和文本视野的开放性决定了解释和理解是一种循环。 只有普遍的才是个别的；只有个别的才是普遍的。不仅是历史性，历时性的，而且是共时性的。
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